[45] 学界通常讨论道统与正统的关系，往往侧重于正统所具有的政治内涵，参见江湄：《正统、道统与华夷之辨——论南宋的中国认同及其历史意义》（《中国哲学史》，2022年第5期）、彭传华：《正统、道统、治统——王船山对于政权合法性来源的思考》（《南昌大学学报（人文社会科学版）》， 2013年第2期）。

它不是一本自然科学书，不是提倡对周围世界要做客观调查的书，而是寻求找到之于自然世界的人类经验所处地位，以及与自然相和，实现人类的最大发展。只有这样，人才可培养关系，做人成仁。

《易经》是一本讲变通的书，变是人类可将变化带给世界的能力，通是所能获得的文化认同性。我们所做的事情确实将会反过来作用于已身。古汉语道字，以人目足喻意。第四，《易经》是一种非定命观，即人类前途取决于人类自己能动的创造力，不受任何超自然本体存在假设的干预。如果我们做不到将人的经验与周围世界相结合，我们就会自毁家园。

文化不仅意指文学，而且指与文化相联系的一切事物，因为它是对人经验最高的表述。文意为经过内化美感，人的经验实现升华。鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑，显然不是像一些人理解的那样，自然宇宙由八卦或阴阳交相作用而产生。

但阴阳合称就是道本身。一阴一阳，其生生乎，其生生而条理乎。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。 中国哲学从一开始就没有走西方哲学知性概念思维的路数，而是走了一条独特的象概念的思维道路。

首先，阴阳不是一对范畴，而是一个范畴。阴阳虽是两个字，然却只是一气之消息。

宇宙万有（大全），以体言之，曰天道。其实《周易》经传的作者也是有意要人们避免将此经典文本的语义落到实处。只有这样的知（也就是哲学），方可认识宇宙真理，以指导人事，这应该是中国人很早就有的想法。古希腊自然哲学的宇宙论都从一个始基出发，并且这个始基一般都是一个实体性的东西，如水、气、火、原子，等等。

也因此，天子之政，首先在观天命。然后，在此基本秩序中，生命在阳光的温热下诞生了。天道始万物，物资始于天也。并将阴阳两概念与乾坤两概念挂钩：乾，阳物也。

但这根本没有回答阴阳为何的问题。或者创造者使无序变为有序，或者宇宙的秩序归结为神圣的世界灵魂。

而《周易》宇宙论与此有明显的不同，它不是从实体出发，而是从非实体的象出发，虽然它也讲天地万物，但它的天地主要是一个哲学观念，而不是指物理意义上的天与地。我们可以将阴阳作为一个概念看，但也不应该忽略它结构的二元性：阴阳做一个看亦得，做两个看亦得。

六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也。其之所以能运行，是因为它是一个包含差异的统一，天地并称即表明这一点。如神之微妙之知，当然不是实用性知识或常识，而是超越它们的形上之知。以用言之，曰阴阳，曰生生。而是相反，这只是说，八卦蕴含天下之理，但天下之理并非八卦造成，而是八卦使人得天下之理。船山的这个解释非常精到，天不是实体，对于中国哲学来说，形而上学的对象不是任何意义的实体，易无体已经说得够清楚了。

《易》之既画，天地万物之变化又在卦爻中。乾知大始，坤作成物，乾以易知，坤以简能。

这也表明它们的目的主要是描述性的，描述宇宙之所是，以及它的演化过程。天道不但是宇宙之全体，而且也是万有之起点。

阴阳是一个象概念，主要是用来指示万有大化之原理特征的。即便它讲日月寒暑或风雨山川，也不是着眼于它们是什么，而是关心它们如何生成或如何是。

用同样抽象的乾元来指天道。但《周易》显然不是这样的宇宙论。天或大全意义上的天地乃阴阳消息，即生成与定形统一之易。在《左传》所记医和说的这段话里，气显然并不是指知觉意义上的气体之气，因为阴、阳、风、雨、晦、明六者中只有风才是现在人们理解的气，其余五者根本都不能说是气，而且这六者彼此之间差异也很大（至少在知觉上），因此，此处之气是一个解释性的哲学概念，用来指决定事物正常秩序的元素，这样它们才会降生五味，发为五色，征为五声，淫生六疾……分为四时，序为五节，过则为灾。

这种宇宙论主张，宇宙不是自然而然演化而成的，而是由一个神智设计创造出来的，因此，宇宙有种种理性的秩序，也有一个神圣的目的。是故刚柔相摩，八卦相荡。

进入专题： 阴阳 中国哲学 。盈天地之间，道，其体也。

主宰宇宙生化的是虚而不实的至德，是乃统天的乾元，而不是什么人格神或别的实体性事物。自古以来，就有人从宇宙论（这个术语是近代引进的西方哲学的术语）的角度来理解《周易》。

这是明确表示，中国哲学的基本概念和最高概念——道，是由阴阳组成的，阴阳是它的两个构成要素。与五行一样，阴阳概念出现得很早，而且也是很多人只是在一般意义，而非哲学意义上谈论阴阳，也就是没有把它当作哲学概念来使用。《史记·五帝本纪》说尧其知如神，《索隐》释此句为如神之微妙也。《系辞》曰：一阴一阳之谓道。

古希腊的自然哲学就是一个典型的例子，它是要说明宇宙和人类所生活的世界是怎么演化而来的。在天成象，在地成形，变化见矣。

最初的湿气凝聚形成了地球坚硬的内核，又稀释为空气和天火。阳和阴不能单独作为哲学范畴用，在哲学上，它们只是作为构成阴阳这个概念的环节才有意义。

经过现代性思维洗礼的现代学者，的确无法理解古人思想之精微，只能以现代实在论来格义，可这种格义只能让古代事物归于消灭。阴和阳不能分开作为单独孤立的东西来说，因为独阳不生，独阴不成。